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柔佛dt是哪个国家的: 情理法與實質主義的法律思維

來源:人民法院報2019-08-09 09:52

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  作者:四川省自由貿易實驗區人民法院 牟治偉

  人情

  中國古代司法強調情理法的統一,司法判決要求順人情,循天理,遵法度。中國古代的法官在裁判案件時,往往將情理蘊涵于法律之中。當嚴格適用法律可能導致不公正的判決結果時,法官就會考量情理的因素,以求裁判結果實現情理法的統一。我國著名法史學家張晉藩教授指出:“法合人情則興,法逆人情則竭。情入于法,使法與倫理相結合,易于為人所接受;法順人情,沖淡了法的僵硬與冷酷的外貌,更易于推行?!?/p>

  中國古代司法中“情”的一面,主要是指裁判結果應當符合民情風俗,順應民心民意。清代學者汪輝祖指出,由于各省各地的民情風俗不同,因此,司法者每到一地,就應該體察民情,切不可師心自用。司法者在裁判案件時,“其運用之妙,尤在善體人情?!粢晃段倚形曳?,或且怨集謗生?!?/p>

  南宋《名公書判清明集》的判詞中有云:“法意、人情,實同一體。徇人情而違法意,不可也;守法意而拂人情,亦不可也。權衡于二者之間,使上不違于法意,下不拂于人情,則通行而無弊矣?!敝泄糯痙ü僭誆門邪訃?,需情法兩平,斷以法意,參以人情。南宋戶部尚書、理學家真德秀認為:“夫法令之必本人情,猶政事之必因風俗也。為政而不因風俗,不足言善政;為法而不本人情,不可謂良法?!蹦纖嗡痙ü俜段魈靡嘀賦觶骸白孀諏⒎?,參之情、理,無不曲盡。倘拂乎情,違乎理,不可以為法于后世矣?!?/p>

  乾隆年間,有一考生因考試作弊被發現,依法應判處該考生戴枷鎖示眾。由于該考生剛結婚一天,故而考生親友皆跪請裁判官延期待一個月后再執行戴枷鎖示眾的刑罰。然而,裁判官未允所請。因不堪受辱,考生妻子上吊自殺,該考生亦投河自盡。汪輝祖認為,該裁判官不通人情,不懂變通,在裁判案件時,必須要明白的是:“法有一定,而情別萬端,準情用法,庶不干造物之和?!?/p>

  在此可知,中國古代司法語境中的“情”,除了人情之外,尚有“情狀”“事實”之意。法律具有普遍性,而情事(案件事實)則具有特殊性,法官在裁判案件時,必須考慮情事的特殊性,因情論法,方能情法兩平,法情允協。

  天理

  于天理之說,明朝心學大師王陽明指出,良知是天理之昭明靈覺處,故良知即是天理。良知瑩徹,良知無所欺。故而良知不欺而誠,誠則明;良知無所惑而明,明則誠。明誠相生,是故良知常覺、常照。常覺、常照則如明鏡之懸,而物之來者自不能遁其妍媸?!噸杏埂沸吹?,“至誠如神”,良知自明自誠,與天地萬物之理相感應,故而良知即是天理。

  盡管人的良知是自明的,但是由于每個人的氣質性情各不相同,所以每個人所受的障蔽亦不同?!捌什幻勒?,渣滓多,障蔽厚,不易開明。質美者,渣滓原少,無多障蔽,略加致知之功,此良知便自瑩徹?!?/p>

  為使良知瑩徹,不被物欲所蔽,就需格物致知,以去其昏蔽之處。由于良知即是天理,因此致良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣。事事物物皆得其理者,即是格物。良知正則人心正,人心正則萬物之理透徹,無有不明。

  王陽明指出,“心即理也。此心無私欲之蔽,即是天理,不須外面添一分。以此純乎天理之心,發之事父便是孝,發之事君便是忠,發之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是?!薄疤燉懟奔詞恰懊韉隆?,“窮理”即是“明明德”。在王陽明看來,正人心即是存天理、去人欲,人欲日消,則天理日明。圣人之所以為圣,只是其心純乎天理而無人欲之雜。中庸之道允執其中即是天理,天理要求因情因事因時而翻轉流變,不執著凝滯于一物。故法度規矩,不可執一不變。

  天理在人心,人心正則天理存,人心邪則天理亡。法官在裁判案件時,不僅要格自身不正之心以歸于正,而且要格除爭訟者的不正之心以歸于正。曾有一對父子爭訟于王陽明前。王陽明聽完這對父子的陳述后,給他們講了舜與其父瞽叟的故事,話還沒有講完,這對父子就幡然悔悟。王陽明在處理那對父子之間的訟事時,不是簡單地論是非,判對錯,而是通過舜與瞽叟的故事,促使那對父子反躬自誠,幫助他們拂去障蔽在良知之上的渣滓,使他們的良知復歸澄明,從而實現父慈子孝、家庭和睦的長久之效。這也是孔子所追求的無訟效果:“聽訟,吾猶人也,必也使其無訟乎?!?/p>

  國法

  一位德國法學家說:“我們尊敬那些自己的法律觀可能與法律相悖、但自己對法律的忠誠卻不為所動的法官”,“我們習慣于說‘一個公正的法官’,而不會說‘一個守法的法官’,這是因為,一個守法的法官正是因此,且只能因此才是一個公正的法官?!?/p>

  在十八世紀自然法思想及概念法學盛行的時代,法官被視為是歸納器械、判決機器、法律的自動裝置,法官只是說出法律的嘴巴。法國思想家、法學家孟德斯鳩在《論法的精神》中寫道:“判決應該固定,以使判決書永遠是一紙精確的法律條文。判決如果僅僅是法官的個人意見,生活在社會中的人們就無法確切地知道,自己對社會承諾的究竟是什么義務?!薄骯業姆ü儻薹侵皇欠傻拇勻碩?,他們對法律無能為力,既不能削弱其力量,也不能減輕其嚴峻?!幣獯罄ㄑЪ冶純ɡ竊凇堵鄯缸鎘胄譚!芬皇櫓行吹潰?“當一部法典業已厘定,就應逐字遵守,法官唯一的使命就是判定公民的行為是否符合成文法律?!?/p>

  然而,法有善與不善、健全與不健全之分,若法官僅知遵循國法而不顧世事之變,恰恰是不知天理、不通人情。天理、人情盡管不足以為法官提供一個明確的體系化的裁判標準,但卻可以幫助法官在裁判案件時彌補法律的不足。

  法官在實施國家的法律時,不能拘泥文字而不顧法律的目的與精神,而應當用天理、人情來彌補法律的缺陷,努力實現國法與天理、人情的統一。此時,法官考量情理的思維模式不是形式主義的,而是實質主義的。

  實質主義的思維模式要求法官關注法律實施的效果,要求法官在裁判案件時實現實質上的正義。法律的缺陷性注定了法律之下的正義是不完美的正義,法官需要時時關注那些據以使法律成為法律的東西。正如法國思想家盧梭所說:“這種法律既不是銘刻在大理石上,也不是銘刻在銅表上,而是銘刻在公民們的內心里,它形成了國家的真正憲法;它每天都在獲得新的力量;當其他的法律衰老或消亡的時候,它可以復活那些法律或代替那些法律,它可以保持一個民族的創制精神,而且可以不知不覺地以習慣的力量取代權威的力量。我所說的就是風尚、習俗,而尤其是輿論?!?/p>

  當法律缺位、滯后、僵化時,當法官嚴格適用法律會導致某種明顯不公正的結果時,法官應當考量民心、民意、民情,時時傾聽自己良知發出的聲音,運用正確的法律解釋方法,在整個法秩序的框架內,使自己的判決不悖天理、不逆人情。

[ 責編:秦超 ]
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