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柔佛dt主场在哪里: 從士商融合看明代商人的社會角色

2017-06-19 10:39 來源:《東岳論叢》 
2017-06-19 10:39:16來源:《東岳論叢》作者:責任編輯:秦超

柔佛dt外援 www.grfbkq.com.cn   作者:東北師范大學歷史文化學院博士研究生 常文相

  內容提要:士商融合是明中葉以降士商關系走向中的一個突出現象,“儒賈相通”的觀念應之而生,其內涵既肯定了商業開展的社會效益,又為雙方對流互動提供了思想依據。大體說來,明代商人能夠根據個人、家庭的客觀條件或現實需要,在業儒與服賈間適當取舍,并在儒賈兼濟的社會實踐中培養起興家利族的人生信條。很多商人還遵循儒家理念行事,積極參與國家和地方事務。正是基于這種儒家價值取向及對公共事務的廣泛參與,明代商人的角色職能才得以充分展現,進而與士紳階層一道發揮更大的社會作用。就此意義看,明代商人、商業同當時國家體制存在較大契合性,士與商的日益融合亦隱然顯露出社會權力結構漸次向“紳商”共同支配體系演進的傾向。

  關 鍵 詞:明代商人 社會角色 士商融合 儒賈相通

  明代以來的士商關系及與其相關的社會演進趨勢,一直是倍受關注的研究課題。大多學者認為,明中葉以后,商品經濟繁榮導致社會秩序結構與思想意識發生變動,傳統抑商國策和賤商觀念受到沖擊,商人階層實力壯大,地位提高,士商關系漸由疏隔走向密切,出現相混互融甚至官商一體的現象。也有學者著重從國家制度或社會生活變遷的角度,提出政府的政策調整及士商共同參與的奢侈性消費促進了士商滲透,模糊了彼此等級界限①。總體而言,這些學者均參照“現代”社會如何生成的話語模式,以西方現代社會情態為標準,延續了學界以往將明清時代視為“封建社會”末期并力圖揭示其自我解體傾向或過程的思路方法。在此類研究中,明清商人被判定為體現先進商品經濟含義的群體,他們作為傳統社會內部的異質因素,被賦予了促生新式生產關系和文化形態以引領社會進行體制變革的歷史使命,因而其本質上與既有國家、社會體制構成了矛盾沖突。由這種預設出發,相關學者多注意探討彼時商人能否突破舊有體制束縛,從而成長為具有獨立階級意識的社會力量。但中國并沒有因商人地位的提升而形成發達的資本主義,于是研究最后就歸結到明清商人依附、鞏固現行社會體制的角色轉變方面。在此視域下,所謂士商合流的根本后果實乃消弭了商人的階級自覺意識,阻礙了商業自由發展,明清商人只能跟隨傳統政治體制一并沒落?;褂脅簧傺д咦叛塾諉髑逕倘擻繞涫腔丈獺凹侄萌濉鋇男形厴?,探析他們對儒家價值理念的融通轉化。不過與前述觀點立意相近,相關研究在承認商人好儒對于商業發展具有推動作用的同時,又幾乎一致指出其無法步入近代的局限性。如唐力行先生強調,徽州商人“以商業為功名進行價值觀的整合”,并“把中國早期啟蒙思想推到新的高度”,“匯入資產階級啟蒙思潮的歷史洪流”,然其“先天便缺乏獨立的品格”,“與傳統政治勢力更為緊密地粘合,使他們根本不可能成長為歐洲歷史上的第三等級,從而成為封建制度的掘墓人”②。葉顯恩先生認為,“徽商在把儒家的優秀文化傳統落到實處過程中,建立起自己的賈道和營運型式”,但他們“始終以儒為體,以賈為用……走到傳統商業的邊緣而止步”,“根本的原因是浸透尊卑等級的家庭倫理,及其制約下的‘官本位’價值觀”③。近年來,趙軼峰先生以中國歷史為研究主體,在正面考察其總體形態、演變特征基礎上,提出明清“帝制農商社會”說。該說認為此時的中國是一個在“中央集權的帝制體系”下展開的以“農商為本”的社會,帝制體系包容了農業生產、商品交換等在內的多元混合經濟,不僅“與商品經濟繁榮可以并行”,且隨著商業化程度愈漸增強,在社會組織方面“最居優勢地位的是士、商兩個階級”,“士與商的融合在日益發展中,這遲早會造就出某種‘紳商’治國的局面”④。由此視角看,不僅商人、商業是既有社會體系不可或缺的內在結構要素并同帝制體制存在較高契合度,且當時士商、儒賈之間的基本關系亦非必然對立,士商融合過程本身體現的正是商人在帝制框架內與士紳階層的并存交融。這其實引出了關于明清商人與傳統社會到底呈現出何種關系的重新思考,同時提出了分析商人角色地位及士商融合現象社會含義的新思路。本文從考察明中后期士商融合的現象切入,通過分析商人的職業選擇、價值取向及社會參與程度,說明其自身角色同既有國家、社會體系的契合性,并嘗試對士商融合所展現的社會含義作出討論。

  一、士商融合的表現

  明中葉以來,商品經濟于全社會普遍蔓延,不但商人、商業的經濟功能得以較充分發揮,同時在社會關系領域,士商融合逐漸成為當時的一個突出現象。嘉靖時人歸有光為白庵程翁祝壽云:“古者四民異業,至于后世,而士與農、商常相混。今新安多大族……雖士大夫之家,皆以畜賈游于四方……并以《詩》、《書》為業。君豈非所謂士而商者歟?然君為人,恂恂慕義無窮,所至樂與士大夫交。豈非所謂商而士者歟?”⑤按其理解,經商本為謀生,理所不廢,而讀書慕義則是在文化價值層面連接士商兩個階層的精神紐帶,二者由此可達至混同融合。稍后汪道昆亦言:“大江以南,新都以文物著,其俗不儒則賈,相代若踐更。要之,良賈何負閎儒,則其躬行彰彰矣?!雹蘅芍?,商人之家習儒,士人之家服賈,士商共存兼得的情形在其時徽州社會已不罕見,且彼此地位略有平分秋色之勢。

  士商融合常常表現為商人追慕文雅及與士大夫交往漸密,所謂“算緡料籌者競習為詩歌,不能者亦喜蓄圖書及諸玩好,畫苑書家,多有可觀”⑦。這方面例證甚多。成、弘時有商人袁鼒,“禮謁巨人名師,益廣蓄古圖書傳記……儼以典雅自將,數過從四方賢豪士人,稱述名言故實”⑧。同時人孫功權,“勤確務生,居積書繪文玩、今古珍器物,遷易為殖,故所交接多大夫士間……動輒以莊直為詞,質質然如老宿”,暇時相與品裁人物,則“重重輕輕,有類儒史”⑨。又《堯峰文鈔》內一篇墓志載:“自明萬歷以來,山中高貲者推許氏、翁氏兩姓為甲,其人率以文雅相高,喜結納四方賢士大夫,非僅纖嗇擁財自衛者也。故凡春秋佳日,遠近籃輿畫舫,爭集其門,一時名卿士大夫……推翁、許為湖山主人?!雹飪梢鑰闖?,明中期以后,商人向士人的趨近儼然成為士商關系格局演變的一個明顯走勢,且內中雅好文藝并以儒家禮義自律的商人尤受士大夫敬崇。

  與此同時,士人向商人的流動也在進行。從士大夫角度探求明代士商間雙向交匯的研究為數亦多,其中余英時先生的分析較具代表性。他指出,當時形成“棄儒就賈”潮流的原因有二:“第一是中國的人口自明初到18世紀增加了好幾倍,而舉人、進士的名額卻未相應增加,因此科舉考試的競爭愈來愈激烈。另外一方面,自16世紀以后商業與城市化的發展對許多士子也構成很大的誘惑?!?11)彼時“士而成功也,十之一,賈而成功也,十之九”(12),從事商業已然成了不少士人安頓生計的常見選擇。需要注意的是,這些因經商謀生而不能完成舉業的士子中確也不乏“治貨殖而不廢學”(13)者。

  士商界限的模糊其實反映了明代社會階層之間流動性與開放性的持續增強,除去貴族、賤民兩端外,士紳和庶民作為占人口絕大多數的中間層級,他們的頻繁對流預示著社會分層體系日益簡單及逐步由不平等向比較平等的方向轉化(14)。盡管萬歷末年姚旅稱當時社會除士農工商外,尚有軍兵、佛僧、道家、醫者、卜者、星命、相面、相地、奕師、駔儈、駕長、舁人、篦頭、修腳、修養、倡家、小唱、優人、雜劇、響馬巨窩等二十民(15),但該劃法基本是對各色民眾作出的一般性職業區分,并不真正體現社會的層級結構。從明代社會分層體系看,上述諸類人群大多可歸為相對于士紳的庶民階層。而在科舉制度下,庶民能夠通過個人和家族的努力取得士紳身份地位,同時社會經濟的繁榮也給讀書人創造了更多從業機會以緩解科舉入仕道路上的壓力。正是基于這樣的現實環境,“儒賈相通”的價值觀念漸次占據主流,并為士商相混互融的發展態勢提供了有力思想依據。

  關于明中葉以降的儒賈互動關系,嘉、萬時人汪道昆曾談到自己家鄉情狀,一族人眾在商雖多,但儒賈并行不悖,穎秀卓異者自可由學入仕。他敘及方氏兄弟三人受母督教各盡其才之事:“方仲子用俊,以博士《易》傾其曹。伯兄用仁、季弟用仕皆籍胄子,兩人者席故資,治鹽筴,都廣陵。仲居中而參……坐而應之,若合右契?!蓖艫覽ザ源瞬喚苫螅骸叭寮忠煲?,不相為謀,儒者詘化居,賈者詘著述?!幣環妓?,他終于釋然:“良賈直與時逐,良士寧詎違時……待時而動,易者時也?!?16)在他看來,盡管儒道與賈術表面差別懸殊,但在實際運用中兩者俱暗含相機而動、順時而發的意味,故《易經》之“易”與交易之“易”本可會通。同時人溫純贊揚一位“不二不欺”的良賈張居士時亦稱:“翁賈也,而行則儒,余慨世之儒名而賈行者夥也。謂禮失宜求之野,即不得魚鹽中之膠鬲,得賈販中之弦高、牧豎中之卜式而友之,幸甚!”他由此道出了儒賈相通的又一層也是最重要的一層含義,即“以儒之實易賈之名可,以賈之實襲儒之名不可”,只有做到賈而儒行,才能真正進至“名與實相孚,儒與賈相通,天與人相因,家與國相延”的境界(17)??杉?,儒賈相通的觀念不但為商人的經營活動保留了合理的發展空間,而且也突出了以儒家義理行事的普遍社會期待。正是從這一價值規范出發,明代商人經濟行為的社會效益才更得到彰顯,士與商的融合亦漸能被士大夫所認可和接受。

[責任編輯:秦超]

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