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柔佛dt足球场: 鄒詩鵬:馬克思哲學中的斯賓諾莎因素

2017-06-12 11:08 來源:《哲學研究》 
2017-06-12 11:08:23來源:《哲學研究》作者:責任編輯:秦超

柔佛dt外援 www.grfbkq.com.cn   作者:復旦大學哲學學院暨當代國外馬克思主義研究中心 鄒詩鵬

  內容提要馬克思哲學中包含著一定的斯賓諾莎因素,這一因素決定并制約著由馬克思向斯賓諾莎的回溯空間。從青年黑格爾派到馬克思的理論史的梳理將表明,與同樣被歸之于黑格爾哲學因素、但被馬克思確定性地反叛并超越的費希特—鮑威爾因素以及費爾巴哈因素相比,斯賓諾莎及其施特勞斯離馬克思哲學更近。承襲費希特主義的鮑威爾、赫斯、切什考夫斯基等的自我意識及其行動哲學,開出的是離棄啟蒙精神的民粹主義及無政府主義,費爾巴哈缺乏社會政治批判意識的人本學唯物主義則是啟蒙精神的倒退,而施特勞斯所承繼的斯賓諾莎的實體論及唯物主義則保留了唯物主義及其基本的啟蒙立場,包括斯賓諾莎的生命政治意識,均為馬克思一般性地繼承。但一旦超出啟蒙論域,斯賓諾莎作為馬克思哲學的因素,就顯得勉強了;馬克思哲學中的斯賓諾莎因素止步于唯物史觀。

  關鍵詞斯賓諾莎/唯物史觀/實體論/啟蒙

  標題注釋:本文系教育部人文社會科學重點研究基地項目(編號2009JJD720006)的階段性成果。

  原發信息:《哲學研究》第20171期

  馬克思哲學的來源一直是現代理論探討的焦點,晚近以來的探討多集中于追溯作為現代激進政治理論的馬克思思想的來源。其中,阿爾都塞的判斷引人注目,其斷定斯賓諾莎是“哲學史上史無前例的理論革命”,并且是“馬克思的惟一祖先”(阿爾都塞、巴里巴爾,第114頁)。這一判斷引來巨大的理論效應。在阿爾都塞之后,西方馬克思主義尤其是激進左翼理論界有關馬克思哲學淵源的追溯,越來越不限于德國古典哲學,而是回溯到斯賓諾莎,并在晚近以來形成了所謂“斯賓諾莎的復興”。

  的確,在馬克思與斯賓諾莎之間,尤其是在納入啟蒙傳統展開討論時,一定會呈現出相關性。馬克思面對的基本問題,即德國啟蒙思想已經陷入困境。這一困境的實質正是當初斯賓諾莎所面對的神權政治及其專制制度的批判,青年黑格爾派糾結于宗教批判而無力轉向政治批判。在這樣的背景下,作為德國啟蒙思想重要淵源的斯賓諾莎,自然有理由成為馬克思的思想資源。在很大程度上,斯賓諾莎克服了笛卡爾的機械主義傾向,其自因性質的實體有益于說明思想與觀念的物質性,進而黑格爾與馬克思的對象性思想得以可能,認識論的主觀性得以成為實踐及哲學人類學的主體性。如果像阿爾都塞及其后馬克思主義者那樣,設定馬克思哲學本身存在著“理論實踐”問題,并在不斷挑戰現代性的激進政治語境中又將馬克思哲學視為“哲學實踐”,那么,斯賓諾莎式的形而上學也不妨是一種帶有并總是限于實踐意向的形而上學,并在某種程度上被視為馬克思主義實踐哲學及其現代哲學實踐的一大源頭。

  當代激進理論所謂“斯賓諾莎復興”,源自馬克思、恩格斯在《神圣家庭》中的一個判斷,在那里,馬克思、恩格斯把斯賓諾莎看成是黑格爾哲學的一個重要因素?!霸諍詬穸奶逑抵杏腥鲆蛩兀核貢讎瞪氖堤?、費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統一,即絕對精神。第一個因素是形而上學地改了裝的、脫離人的自然。第二個因素是形而上學地改了裝的、脫離自然的精神。第三個因素是形而上學地改了裝的以上兩個因素的統一,即現實的人和現實的人類”。前兩個因素即分別為施特勞斯發展的斯賓諾莎的實體概念以及為鮑威爾所發揮的費希特的自我意識概念,實質上都只是對黑格爾體系的片面化?!八橇餃思絳A粼諍詬穸急嫻姆段?,而他們之中無論哪一個都只是代表了黑格爾體系的一個方面”。(馬克思、恩格斯,第177頁)

  馬克思排斥了施特勞斯與布魯諾·鮑威爾,間接地、也想象性地排除了斯賓諾莎與費希特。馬克思批判的重點顯然在第二個方面,即在鮑威爾那里表現出來的費希特主義及其自我意識。在很大程度上,正是利用了費希特自我意識概念的布魯諾·鮑威爾,使自我意識成為一個專橫的、非歷史的概念?!氨押詬穸目凸劬窆榻崳氈櫚淖暈乙饈?這種自我意識已經不是在同實體,亦即現實世界的密切聯系中,而是在同它的不斷對立中發展),因而也把歷史的發展歸結為普遍的自我意識跟不斷作為特殊性、規定性的總和而被否定的實體的對立?!?科爾紐,第325頁)“布魯諾·鮑威爾把思辨哲學推進到了極端,把自我意識絕對化,把它說成是普遍的,無限的自我意識,說成是脫離人的獨立的創造主體,并且把人類關系的全部總和變為思想物,變為‘范疇’,而普遍的自我意識可以把這種范疇當作不符合于它的規定性,當作特殊性,從而當作不符合于它的存在形式來加以揚棄。歷史被歸結為普遍的自我意識在它和作為不完善的規定性之總和的實體的關系中的發展;從而歷史比在黑格爾(他還認為主體和客體是有內在聯系的)那里更加徹底地變為在純思維領域中并且借助于純思維而實現的精神發展?!?同上)這是十分自以為是的自我意識,從如此這般的自我意識竟直接推出了歷史或實踐。馬克思顯然并不認同如此“歷史”?!啊貳裁詞慮橐裁揮兇?,它并不擁有任何無窮盡的豐富性,它并沒有在任何戰斗中作戰!創造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的,不是‘歷史’,而正是人,現實的、活生生的人?!貳⒉皇前訝說弊鞔锏階約耗康牡墓ぞ呃蠢玫哪持痔厥獾娜爍?,歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?!?馬克思、恩格斯,第118-119頁)這已經是在唯物史觀意義上展開的歷史觀,在那里,歷史的邏輯與人的邏輯是相通的,費希特及鮑威爾的自我意識依然只是歷史的和人的活動的反映與表現,本身并不是歷史與人的活動。

  不過,馬克思將作為黑格爾體系的兩個因素即斯賓諾莎的實體與費希特的自我意識,歸之于同樣歸屬于黑格爾因素(同時也是黑格爾專有術語)的“絕對精神”,卻令人生疑。從馬克思所指的實際內涵(即“現實的人和現實的人類”)看,他指的實是費爾巴哈的人本主義?!爸揮蟹訊凸攀譴雍詬穸墓鄣慍齜⒍崾團辛撕詬穸惱苧?。費爾巴哈把形而上學的絕對精神歸結為‘以自然為基礎的現實的人’,從而完成了對宗教的批判,同時也巧妙地擬定了對黑格爾的思辨以及一切形而上學的批判的基本要點?!?同上,第177頁)

[責任編輯:秦超]

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